В 2008 году израильские археологи, работавшие в Нижней Галилее, наткнулись на захоронение, которое и спустя годы остаётся одной из самых интригующих находок эпохи эпипалеолита. Среди двух десятков погребений натуфийской культуры одно выделялось настолько, что заставило учёных заговорить о древнейшем известном шамане — и, судя по останкам, это была женщина.

Камни, придавившие тело

Руководитель раскопок Леор Гросман из Еврейского университета в Иерусалиме описала картину, которая сразу привлекла внимание. Скелет пожилой женщины лежал на боку, а сверху его прижимали к земле больше десяти массивных камней. Они не были свалены беспорядочно — каждый занимал определённое место: на голове, на тазу, на руках. Такой обряд явно выходил за рамки обычной заботы о мёртвом. Скорее, он говорил о попытке удержать тело в могиле или защитить живых от того, что могло из неё выйти.

Звери, панцири и чужая нога

Но камни были лишь частью странной картины. В могиле рядом с женщиной археологи нашли около полусотни черепаховых панцирей — предмет, который в натуфийских погребениях почти не встречается в таком количестве. Ещё необычнее оказались кости животных: орла, дикого кабана, леопарда, куницы и даже коровы. Каждое из этих существ в древних культурах часто связывалось с иным миром, силой или превращением. А поверх всего этого лежали останки человеческой ноги — отдельной, не принадлежавшей похороненной женщине. Кому она принадлежала и зачем её положили в могилу, остаётся только гадать.

Шаманка натуфийской культуры

Натуфийцы жили на территории Леванта примерно 15–11,5 тысяч лет назад, на переходе от кочевой охоты к оседлому земледелию. Их погребения обычно скромны: тело укладывают в позу эмбриона, иногда добавляют украшения из ракушек или костяные орудия. Захоронение в Нижней Галилее не вписывается в эту норму. Обилие животных останков, необычный инвентарь и само обращение с телом — всё указывает на то, что женщина занимала особое положение. Гросман и её коллеги интерпретируют находку как могилу шамана — человека, который, по верованиям общины, мог общаться с духами, лечить, влиять на погоду или охоту.

Почему именно шаманка? В шаманских традициях многих народов животные-помощники, части тел и необычные предметы играют ключевую роль. Черепаший панцирь мог символизировать защиту или связь с водной стихией, орёл — небесное путешествие души, леопард — силу и скрытность. Даже камни, придавившие тело, возможно, должны были не дать духу покинуть могилу без разрешения или, наоборот, помешать злым силам проникнуть внутрь.

Контекст и осторожность

Конечно, любая реконструкция верований двенадцатитысячелетней давности — это гипотеза. Прямых свидетельств о шаманских практиках натуфийцев у нас нет. Но археологи опираются на сравнительный материал: подобные «богатые» погребения с нестандартным инвентарём известны и в других древних культурах, где шаманизм подтверждён этнографически. К тому же сам факт, что из 28 найденных в том месте захоронений лишь одно было обставлено так сложно, говорит об особом статусе покойной.

Находка в Нижней Галилее — одна из самых ранних возможных фиксаций шаманского культа. Она показывает, что уже на заре оседлости люди выделяли тех, кто, как им казалось, мог стоять на границе миров. И провожали их в последний путь совсем не так, как всех остальных.